老子道德经全文(从老子的道德经中)
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2024-04-27
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1. 老子道德经全文,从老子的道德经中?
《道德经》是中国首位哲学家老子的著作,是先秦道家的典籍,也是中华民族传统文化中的宝贵财富,是中国人智慧的源泉。那么我们能从《道德经》中学到什么呢?
《道德经》的核心是“道”,整部著作都是围绕着“道”这个概念展开的。而道有两个特性,分别是无与反,因此我们能从《道德经》中学到的,也就是无与反这两个字。
一、无
无是道的本质特征,所以老子也常常将道直接称之为“无”。比如《道德经》中说:“天下万物生于有,有生于无。”可见无就是道,道就是无。
那么,为什么道是无呢?其实《道德经》一开头便说了:“道可道,非常道;名可名,非常名。”因为可以言说的东西都不是永恒的,而永恒的道是不可言说、不可名状、没有具体的形状与属性的,所以道是无。
而且道生成宇宙间的一切事物,具体的事物有明暗、冷暖、大小、高低等种种对立的属性。如果道有具体的属性,那它就无法生成对立的属性。如果道是明的,就无法生出暗;如果道是大的,就无法生出小……道生成了一切属性,所以它自身是没有具体属性的,所以是无。
二、反
道的运动规律是反,即返回起点,循环往复。《道德经》说:“大曰逝,逝曰远,远曰反。”道生成万物,这就是“大”,万物的产生就是离开道的过程,这就是“逝”,万物离道原来越远,但是物极必反,最后复归于道,这就是“反”。
而且,宇宙中每一种现象都有其对立的一面,如有无、难易、长短、高下等等属性相反相对。这些属性都是从道中产生的,所以相互成就,不可分离,如果离开其中一方,就不会有另一方了。正如《道德经》所说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾。”
那么,我们能从《道德经》中学到什么呢?
首先是“无为”。因为道是无,所以人要效法道,就要无为。所谓无为,就是要顺应事物的自然属性去做事,不妄为,不强求。
其次是从事物的反面考虑问题。因为《道德经》说,一切事物都是相反相对的,所以不仅要从正面考虑问题,更要从反面考虑问题。甚至从反面考虑问题时,效果会更好。所以,一般人争强好胜,而学通了《道德经》的人则柔弱不争。
最后是归根复命,复归于婴儿。因为道的规律是回到起点,所以万事万物都会复归于起点,这就是归根复命。人的起点是婴儿,所以修道之人要复归于婴儿,像婴儿一样柔弱。
一切有为法,如梦亦如露。我是梦露居士,为你解读国学经典。欢迎关注,阅读系列文章。
2. 道德经第四十五章四十六章?
第四十五章Dà chéng ruò quē qí yòng bù bì 大成若缺, 其用不弊。dà yíng ruò chōng qí yòng bù qióng大盈若冲, 其用不穷。dà zhí ruò qū dà qiǎo ruò zhúo dà biàn ruò nè 大直若屈, 大巧若拙, 大辩若讷。záo shèng hán jìng shèng rè 躁胜寒, 静胜热,qīng jìng wéi tiān xià zhèng清静为天下正。第四十六章Tiān xià yǒu dào què zóu má yǐ fèn 天下有道, 却走马以粪。tiān xià wú dào róng mǎ shēng yú jiāo 天下无道, 戎马生于郊。huò mè dà yú bù zhī zú jiù mò dà yú yù dé 祸莫大于不知足; 咎莫大于欲得。gù zhī zú zhī zú cháng zú yǐ故知足之足, 常足矣。
3. 老子四章出处?
老子四章是《道德经》第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章。1、第十一章:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。意思是三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
2、第二十四章:企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
其意是踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。3、第三十三章:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。意思是能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。4、第六十四章:其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。意思是局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。4. 帛书老子跟通行版道德经到底有何不同之处?
会有一些不同,毕竟时代久远。
一个是篇章次序不同。《道》经在前或者《德》经在后。
一个是文字上有出入。
历朝历代对《道德经》的喜爱人数众多。但是囿于传播方式的不便捷,抄录过程中会有出入很正常。
不管啥子版本,留存下来就是宝贵的财富。至于版本句读之问题,自然有专家研究,我们平常人真得只知皮毛就已经是成功了。
再说,核心的东西,真正理解的人又有几个呢?
毕竟是得道高人所写的书,也不是一般人能真正理解的。我们平常人能理解多少,就理解多少,也无所谓对或者错,只要能读出心得就行。
5. 道德经天下万物生于有?
“天下万物生于有,有生于无”。这句话出自《道德经》第四十章:“反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。”
无中生有的成语就淵于此。
无,有两个解读,一个是没有的意思。另一个是“真”的状态。
有,有两个解读,一个是有物的意思。另一个是“善”的状态。
《道德经》第一章:无名,天地之始;有名,万物之母。无名指的是真理之名。有名指的是“善”所体现的规律。
《道德经》第二章:“有无相生,难易相成”,“有”指的是相对的规律,“无”指的是绝对的真理。绝对的真理与相对的规律是可以互相转换,相互相成。
《道德经》“故有之以为利,无之以为用”。“有”指的是宇宙规律中的所以的东西都是工具。“无”指的是价值。在这一章里老子指宇宙规律中的所有的一切都是被使用的工具,而看不见的价值“无”才是真正要达到的价值。“有”是可道,“无”是非常道。
《道德经》“道常,无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以“无名之朴” 。镇之以“无名之朴” ,夫亦将不欲,不欲以静,天下将自定。
无为,即道为。道有两个“为”,一个是真理“不为”即无为。一个是善良(能量)“有为”即无为。用科学的语言表达即数学不为即无为,物理的有为即无为。数学无为即数学为天地的根本,不能随意变化,所以,无为即是大为。物理是能量要有为才是大为。
《道德经》天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入于无间,吾是以知,无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
“无有”入于无间,“无”即是真理,“有”即是善良。真理与善良合在一起,是浑然一体,中间是没有缝隙的。如果把“无”(真理)比喻是公路,“有”比喻是汽车,公路与汽车是浑然一体,谁也离不开谁。公路是静态的真理,汽车是动态的能量,一静一动,以静制动。公路“不为”,汽车就可以“有为”。
万物的本质是能量,能量的属性是物理。天下的万物都离不开三样东西。不变的数学,相对变化的物理,变化无穷的化学。天下万物都是能量在数学的基础上生成的化学反应。
无:数学。
有:物理。
物:化学。
6. 道德经是老子亲自写的吗?
乡人拜读《道德经》——(第四十九章)
新风堂堂主 2017-05-13 09:28乡人拜读《道德经》——(第四十九章)
——乡人浅学,孤陋寡闻,不敢罔言,惟有拜读!
圣 人 无 常 心 , 以 百 姓 心 为 心 。善 者 吾 善 之 , 不 善 者 吾 亦 善 之 , 德 善 。信 者 吾 信 之 , 不 信 者 ,吾 亦 信 之 ,德 信 。圣 人 在 天 下 歙 歙, 为 天 下 浑 其 心 , 圣 人 皆 孩 之 。
读这一章,感觉有点宗教文化的意思,“好人我也爱,坏人我也爱”。
但是老子为什么没有成为西方所讲的上帝一样的神?最多是个道家的太上老君?很多学者做过研究,不敢乱说。只是记得有个“杜撰”一词的典故,说好像是五代十国的时候,有个姓杜的宰相,“美化”老子,说老子骑青牛西去,化成释迦牟尼,创立佛教。后来被遗为笑柄。所以有了“杜撰”一词。可见中国人对于个人崇拜这个东西是反感的,或者说对于一种学说的反思精神是极为强大的。所以老子孔子只是圣人,没有成为神。
“圣人无常心”是说圣人是没有固执的主见,所谓“不自见、不自是、不自伐、不自矜”(第二十四章)。而是以百姓的感受为感受,为人民服务。
善良的人,我也以善良对待;恶人,我也以善良对待。这才是真正的善,也是圣人该有的“德善”。相信我所提倡的道的人,我信任他;不相信“大笑之”的人,我也信任他会慢慢接受这个道。这就是圣人该有的“德信”。
“歙歙”,包容,吸纳一切。圣人是包容,虚怀若谷,海纳百川的。他可以接受世间的一切。为了天下的太平有道,可以守住道的根本,无为而治,看起来昏昏沉沉的样子,却是包容下世间的所有。“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。
圣人都像孩子一样,守住了“婴儿”之状,不管美丑、不管善恶,都能接受。想哭哭,想笑笑。顺其自然。
7. 道德经是什么时候写的?
春秋。
《道德经》,春秋时期老子所著的哲学作品,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
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1. 老子道德经全文,从老子的道德经中?
《道德经》是中国首位哲学家老子的著作,是先秦道家的典籍,也是中华民族传统文化中的宝贵财富,是中国人智慧的源泉。那么我们能从《道德经》中学到什么呢?
《道德经》的核心是“道”,整部著作都是围绕着“道”这个概念展开的。而道有两个特性,分别是无与反,因此我们能从《道德经》中学到的,也就是无与反这两个字。
一、无
无是道的本质特征,所以老子也常常将道直接称之为“无”。比如《道德经》中说:“天下万物生于有,有生于无。”可见无就是道,道就是无。
那么,为什么道是无呢?其实《道德经》一开头便说了:“道可道,非常道;名可名,非常名。”因为可以言说的东西都不是永恒的,而永恒的道是不可言说、不可名状、没有具体的形状与属性的,所以道是无。
而且道生成宇宙间的一切事物,具体的事物有明暗、冷暖、大小、高低等种种对立的属性。如果道有具体的属性,那它就无法生成对立的属性。如果道是明的,就无法生出暗;如果道是大的,就无法生出小……道生成了一切属性,所以它自身是没有具体属性的,所以是无。
二、反
道的运动规律是反,即返回起点,循环往复。《道德经》说:“大曰逝,逝曰远,远曰反。”道生成万物,这就是“大”,万物的产生就是离开道的过程,这就是“逝”,万物离道原来越远,但是物极必反,最后复归于道,这就是“反”。
而且,宇宙中每一种现象都有其对立的一面,如有无、难易、长短、高下等等属性相反相对。这些属性都是从道中产生的,所以相互成就,不可分离,如果离开其中一方,就不会有另一方了。正如《道德经》所说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾。”
那么,我们能从《道德经》中学到什么呢?
首先是“无为”。因为道是无,所以人要效法道,就要无为。所谓无为,就是要顺应事物的自然属性去做事,不妄为,不强求。
其次是从事物的反面考虑问题。因为《道德经》说,一切事物都是相反相对的,所以不仅要从正面考虑问题,更要从反面考虑问题。甚至从反面考虑问题时,效果会更好。所以,一般人争强好胜,而学通了《道德经》的人则柔弱不争。
最后是归根复命,复归于婴儿。因为道的规律是回到起点,所以万事万物都会复归于起点,这就是归根复命。人的起点是婴儿,所以修道之人要复归于婴儿,像婴儿一样柔弱。
一切有为法,如梦亦如露。我是梦露居士,为你解读国学经典。欢迎关注,阅读系列文章。
2. 道德经第四十五章四十六章?
第四十五章Dà chéng ruò quē qí yòng bù bì 大成若缺, 其用不弊。dà yíng ruò chōng qí yòng bù qióng大盈若冲, 其用不穷。dà zhí ruò qū dà qiǎo ruò zhúo dà biàn ruò nè 大直若屈, 大巧若拙, 大辩若讷。záo shèng hán jìng shèng rè 躁胜寒, 静胜热,qīng jìng wéi tiān xià zhèng清静为天下正。第四十六章Tiān xià yǒu dào què zóu má yǐ fèn 天下有道, 却走马以粪。tiān xià wú dào róng mǎ shēng yú jiāo 天下无道, 戎马生于郊。huò mè dà yú bù zhī zú jiù mò dà yú yù dé 祸莫大于不知足; 咎莫大于欲得。gù zhī zú zhī zú cháng zú yǐ故知足之足, 常足矣。
3. 老子四章出处?
老子四章是《道德经》第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章。1、第十一章:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。意思是三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
2、第二十四章:企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
其意是踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。3、第三十三章:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。意思是能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。4、第六十四章:其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。意思是局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。4. 帛书老子跟通行版道德经到底有何不同之处?
会有一些不同,毕竟时代久远。
一个是篇章次序不同。《道》经在前或者《德》经在后。
一个是文字上有出入。
历朝历代对《道德经》的喜爱人数众多。但是囿于传播方式的不便捷,抄录过程中会有出入很正常。
不管啥子版本,留存下来就是宝贵的财富。至于版本句读之问题,自然有专家研究,我们平常人真得只知皮毛就已经是成功了。
再说,核心的东西,真正理解的人又有几个呢?
毕竟是得道高人所写的书,也不是一般人能真正理解的。我们平常人能理解多少,就理解多少,也无所谓对或者错,只要能读出心得就行。
5. 道德经天下万物生于有?
“天下万物生于有,有生于无”。这句话出自《道德经》第四十章:“反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。”
无中生有的成语就淵于此。
无,有两个解读,一个是没有的意思。另一个是“真”的状态。
有,有两个解读,一个是有物的意思。另一个是“善”的状态。
《道德经》第一章:无名,天地之始;有名,万物之母。无名指的是真理之名。有名指的是“善”所体现的规律。
《道德经》第二章:“有无相生,难易相成”,“有”指的是相对的规律,“无”指的是绝对的真理。绝对的真理与相对的规律是可以互相转换,相互相成。
《道德经》“故有之以为利,无之以为用”。“有”指的是宇宙规律中的所以的东西都是工具。“无”指的是价值。在这一章里老子指宇宙规律中的所有的一切都是被使用的工具,而看不见的价值“无”才是真正要达到的价值。“有”是可道,“无”是非常道。
《道德经》“道常,无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以“无名之朴” 。镇之以“无名之朴” ,夫亦将不欲,不欲以静,天下将自定。
无为,即道为。道有两个“为”,一个是真理“不为”即无为。一个是善良(能量)“有为”即无为。用科学的语言表达即数学不为即无为,物理的有为即无为。数学无为即数学为天地的根本,不能随意变化,所以,无为即是大为。物理是能量要有为才是大为。
《道德经》天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有,入于无间,吾是以知,无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
“无有”入于无间,“无”即是真理,“有”即是善良。真理与善良合在一起,是浑然一体,中间是没有缝隙的。如果把“无”(真理)比喻是公路,“有”比喻是汽车,公路与汽车是浑然一体,谁也离不开谁。公路是静态的真理,汽车是动态的能量,一静一动,以静制动。公路“不为”,汽车就可以“有为”。
万物的本质是能量,能量的属性是物理。天下的万物都离不开三样东西。不变的数学,相对变化的物理,变化无穷的化学。天下万物都是能量在数学的基础上生成的化学反应。
无:数学。
有:物理。
物:化学。
6. 道德经是老子亲自写的吗?
乡人拜读《道德经》——(第四十九章)
新风堂堂主 2017-05-13 09:28乡人拜读《道德经》——(第四十九章)
——乡人浅学,孤陋寡闻,不敢罔言,惟有拜读!
圣 人 无 常 心 , 以 百 姓 心 为 心 。善 者 吾 善 之 , 不 善 者 吾 亦 善 之 , 德 善 。信 者 吾 信 之 , 不 信 者 ,吾 亦 信 之 ,德 信 。圣 人 在 天 下 歙 歙, 为 天 下 浑 其 心 , 圣 人 皆 孩 之 。
读这一章,感觉有点宗教文化的意思,“好人我也爱,坏人我也爱”。
但是老子为什么没有成为西方所讲的上帝一样的神?最多是个道家的太上老君?很多学者做过研究,不敢乱说。只是记得有个“杜撰”一词的典故,说好像是五代十国的时候,有个姓杜的宰相,“美化”老子,说老子骑青牛西去,化成释迦牟尼,创立佛教。后来被遗为笑柄。所以有了“杜撰”一词。可见中国人对于个人崇拜这个东西是反感的,或者说对于一种学说的反思精神是极为强大的。所以老子孔子只是圣人,没有成为神。
“圣人无常心”是说圣人是没有固执的主见,所谓“不自见、不自是、不自伐、不自矜”(第二十四章)。而是以百姓的感受为感受,为人民服务。
善良的人,我也以善良对待;恶人,我也以善良对待。这才是真正的善,也是圣人该有的“德善”。相信我所提倡的道的人,我信任他;不相信“大笑之”的人,我也信任他会慢慢接受这个道。这就是圣人该有的“德信”。
“歙歙”,包容,吸纳一切。圣人是包容,虚怀若谷,海纳百川的。他可以接受世间的一切。为了天下的太平有道,可以守住道的根本,无为而治,看起来昏昏沉沉的样子,却是包容下世间的所有。“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。
圣人都像孩子一样,守住了“婴儿”之状,不管美丑、不管善恶,都能接受。想哭哭,想笑笑。顺其自然。
7. 道德经是什么时候写的?
春秋。
《道德经》,春秋时期老子所著的哲学作品,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
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