三个太阳多少天(太阳与地球之间的距离是怎么测量出来的)
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2023-11-20
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1. 三个太阳多少天,太阳与地球之间的距离是怎么测量出来的?
我是南极观星人,主业是在南极看星星,也是《宝宝的物理学》和《玩转星球》译者,欢迎 关注 我
关于激光测距首先看下面这条新闻“ 中国科学院云南天文台国内首次实现月球激光测距”,云台此次实现精确月球激光测距利用1.2m望远镜的激光测距系统和月面反射器Apollo15(阿波罗15)。
中国科学院云南天文台国内首次实现月球激光测距 中国科学院云南天文台应用天文研究团组长期从事月球激光测距技术研究,经过对若干关键技术攻关后取得重大突破,2018年1月22日晚,团组利用1.2m望远镜激光测距系统,多次成功探测到月面反射器Apollo15返回的激光脉冲信号,在国内首次成功实现月球激光测距。 月球激光测距是通过精确测定激光脉冲从地面观测站到月面反射器的往返时间,从而计算地月距离。地月间激光测距是一项综合技术,它涵盖激光、光电探测、自动控制、空间轨道等多个学科领域,是目前地月距离测量精度最高的技术手段,其观测资料对天文地球动力学、地月系动力学、月球物理学以及引力理论验证等诸多学科的研究有着重要的价值。国际上成功实现月球激光测距的国家仅有美国、法国和意大利。此次云南天文台成功实现月球激光测距填补了我国在月球激光测距领域的空白,将会为我国天琴计划的实施提供测距技术支持。 1.2m望远镜激光测距系统采取共光路工作方式,激光波长532nm,脉冲宽度为10ns,频率10Hz,试验时单脉冲脉冲能量为3.3J。地月平均距离为384403.9km,2018年1月22日晚21:25~22:31,实测数据段显示Apollo15反射器到测站的距离为385823.433km~387119.600km,测距精度优于1m。对,没看错,利用了月面反射器!
在过去的半个世纪中,冷战争霸的两大对手美苏两国通过登月航天器在月球表面成功放置了多个月面反射器(美国的阿波罗11号、阿波罗14号、阿波罗15号;苏联的月球车1号和月球车2号),通过地面望远镜从地面测站向月球发射一束脉冲激光﹐然后接收从月球表面的月面反射器反射回来的激光回波﹐通过测站上的计数器测定激光从发射到接受到的总的往返时间间隔﹐乘以光速再除以2就便可推算出地月距离。
月面反射器(或叫后向反射器,原理示意图和实物图如⬆️)能保证反射光讯号沿原发射方向返回地面测站,使回波强度大大增加。简单说平常用的平面镜只有垂直于镜面的入射光才会被向原入射的方向反射,而后向反射器能保证从任何角度入射的激光都能够被原路返回。因此利用这些面积很小反射器组合就可以使地球上收到很强的激光回波,达到很高的测距精度。
阿波罗11号布置的月面反射器如⬆️。从成本、加工难度、可靠性等方面考虑,一般会做成小激光反射镜的阵列,而不是一块单独的大镜子。
如果不使用反射器会怎样,还能进行激光测距吗?当然可以!但只能靠月球表面对激光的反射。月球表面布满月尘,反射是漫反射,地球发射的激光打到月球表面仅有极小一部分才能被反射回望远镜,因此月面激光回波变得非常弱。为了保证足够的测量强度,需要接受到足够强的激光回波信号才行,那么就需要1)加大激光发射功率,2)加大望远镜接收器面积,3)足够良好的天气条件(大气散射)。
地球和太阳之间的距离测量能用激光测距方法吗?不可以!
谁也不能飞到太阳上去放一块反射器!太阳表面的等离子体气体层不是固体也没法安置一块反射器!就算能放,太阳表明温度高达~6000K,反射器放在上面也会被融化掉。那不放反射器行吗?日地距离是月地距离的大约400倍,如果考虑光强度衰减是距离的平方,普通的激光测距方法需要的强大激光器和望远镜也超过了人类制造的极限。况且,还有一个重要的因素是,就算一切物质条件都具备,我们人类发射的“强大”激光相比于太阳的光芒来说微乎其微,犹如一滴水掉入大海。就算我们成功接收到激光回波信号,我们也无法从收到的海量光子中找出我们所发射的信号。
天文距离是如何测定的?天体距离的测量时天文学的重要工作之一。天文上距离测量可用的方法有很多。
对于比较近的天体(恒星等)可以采用三角视差法、分光视差法、造父变星视差法等,而对于较远的星系可采用Ia型超新星测距、哈勃红移法等。
三角视差法 实际上就是解三角函数,已知日地距离au,测量夹角π
分光视差法 每种类型的恒星都有固定的亮度,也就是绝对星等M,但离我们远我们看到亮度就感觉暗,离我们近就会觉得亮。测量恒星的视星等(看到的星等)m,利用绝对星等M和距离r的关系:5✖️lg r = m − M +5直接求解。
造父变星视差法 大约一个世纪之前,人们就发现造父变星的亮度和亮度变化周期有密切的关系,周期越长亮度越高,也就是大家说的周光关系。下图展示了天琴座RR型造父变星的周光关系。纵轴的亮度用绝对星等表示,横轴的变化周期用时间(天)表示。通过对亮度变化周期的测量可以推算出恒星真实亮度的绝对星等M,再利用看到的亮度视星等m,可以计算出距离r。
Ia型超新星测距 超新星是恒星演化到晚期在死亡时刻的发生的壮丽的爆发现象,根据光谱,超新星可以分为I型和II型,I型又分为Ia、Ib和Ic三个类型。其中Ia型超新星是热核爆炸超新星,特点是非常明亮且光度单一,也就是说每个Ia型超新星的亮度是一样的,常被称谓宇宙的标准烛光。换句话说,有固定的绝对星等M,像上面的方法一样,测量到视星等M,就可以推算出这可超新星和地球的距离r。这可颗超新星所在星系和我们之间的距离也被认为是r。
哈勃红移法 1929年天文学家哈勃发现,银河系外的星系光谱都具有红移,并且星系谱线的红移量与星系到我们距离成正比,也就是大家所说的哈勃关系。因此通过测量星系的光谱,分辨和证认其中的金属谱线(发射线和吸收线),比较它们和实验室测得金属谱线波长λ之间的偏差Δλ就是算出星系的红移z:z=Δλ/λ ,因此也就知道了和我们相距的距离r=cz/H0 ,其中c是光速,H0是哈勃常数。
对于距离我们最近的恒星——太阳,常用的是利用金星凌日现象1726年哈雷提出利用不同地点观测金星凌日来测量日地距离的方法。哈雷认为只要通过观测金星凌日得到了金星的视直径,并且知道金星的公转周期,则太阳视差可以很容易地由开普勒第三定律推算出来,从而计算日地距离。1769 年5月23日,在欧洲天文学家与航行至塔希提岛的库克船长合作观测下,终于得到精确的观测资料。
现代的测量则较为简单和精确,从太空探测器利用雷达和遥测精密的测量金星(其它内行星也可以)的相对位置(距离d),测量金星大距的数值α,就可以只直接算出日地距离r。
目前测得日地距离最大值为15, 210万千米(远日点)、最小值为 14, 710万千米(近日点)、平均值为14,960万千米。
2. 三阳开泰的〝泰〞指的是什么?
正月是一年重新开始,其卦名为“泰”,卦象卦图的生成由三个阳爻组成,于是,用“三阳开泰”表示一个新年周期的开始。到了文学,这个用法扩展延伸,用来表示或比喻说送旧迎新、新开张、新开始、新生命、……,等等新鲜事物的开创或开始。
七月是一年走向完毕,其卦名为“否”,卦象卦图的生成由三个阴爻组成,于是,用“否极泰来”表示一年的周期走向结束。到了文学,这个用法扩展延伸,用来表示或比喻黑暗来临、但光明必将在黑暗之后到来,因而,在苦难到来之际不要丧失希望、在曲折失败面前不要丧失信心。 “三阳开泰”书法:三阳开泰三阳开泰,汉族传统吉祥语和吉祥图案。《周易》称爻连的为阳卦,断的为阴爻,正月为泰卦,三阳生于夏;冬去春来,阴消阳长,有吉祥之象。常用称颂岁首或寓意吉祥。中国古代阳与羊同音,羊即为阳。"三阳"依照字面来析,解释为三个太阳比较直观,即早阳、正阳、晚阳。朝阳启明,其台光荧;正阳中天,其台宣朗;夕阳辉照,其台腾射。均含勃勃生机之意。 "泰'是卦名,乾下坤上,天地交而万物通也。我们见到"泰",总是大吉利。开泰以"求财"来卜,就是大开财路;以"求婚"来卜,就是大开爱门。 羊,即祥也。古代宫廷中小车多称羊车,即取意吉祥。人们常说的"三羊开泰"为吉祥话之一。 羊,在中国民俗中"吉祥"多被写作"吉羊"。羊,儒雅温和,温柔多情,自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴,深受人们喜爱。古代中国甲骨文中"美"字,即呈头顶大角之羊形,是美好的象征。【出处】: 《易·泰》:“泰, 小往大来 ,吉亨。”《宋史·乐志》:“ 三阳交泰 ,日新惟良。”在传统的历法中,除了以天干地支来配年份,还有月份和日期,甚至是时辰。春是万物萌发的季节,正月是春的第一个月,在地支上配为寅,在地支本阴阳五行时,寅属木,而且是三阳(子为阴历十一月,也就是冬至所在月份,称为一阳),在宋代邵雍将六十四卦配上月份、节气以后,也就有了如下的说法:“三阳”意为春天开始。据《易经》:阳爻称九,位在第一称初九,第二称九二,第三称九三,合三者为三阳。又易卦,“十月为坤卦,纯阴之象;十一月为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下;正月为泰卦,三阳生于下。”农历十一月冬至日,昼最短,此后,昼渐长,阴气渐去而阳气始生,称冬至一阳生,十二月二阳生,正月三阳开泰。正月正是三阳生泰卦,此时既是立春,又逢新年。冬去春来,阴阳消长,万物复苏,故“三阳开泰”或“三阳交泰”便成为岁首人们用来互相祝福的吉利之辞。用于岁首祝福时,人们也常用“三羊”来代替“三阳”,把“三阳开泰”写成“三羊开泰”,乃取其谐音而已。根据泰卦的释义,“三阳开泰”的引申意思,则有好运即将降临之意。位于古浪的三阳开泰雕塑拿“三羊”来代替“三阳”,除了“羊”与“阳”两字谐音而外,也还有寓有更隐蔽的深层的文化含义。汉·许慎《说文》云:“羊,祥也。”古文中,“羊”字与“祥”字是相通的。《本草纲目》引董仲舒说:“羊,祥也,故吉礼用之。”吉祥的礼俗中常用羊做牲,就是因为羊能传达吉祥、福祉之故,羊也因此而成为吉祥、福祉的象征。《三阳开泰》除了作为 年画 的题名之外,在一些稀世瓷器、国画上,也常见到以此为题名的。自是既取意于“三阳”新春时节的吉祥称颂,又兼有易传中泰卦好运降临之意蕴。以《三阳开泰》为题名的瓷器和国画,皆系雅文化之属,一般小百姓是无缘见识、更无缘享用的,而年画就不同了,它具有民众性,随着那雕版的启合而印出万千张画页,便流入以农民为主体的农贸市场,随着“三阳” 在腊尽之时君临千家万户,成为亿万底层农民兄弟的希望与憧憬的精神寄托。“否极泰来”否极泰来,意思是逆境达到极点,就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。出自中国典籍《 周易 ·否》和《周易·泰》。 否、泰:《 周易 》中的两个 卦名 。否:卦不顺利;泰:卦顺利;极:尽头。出处《周易·否》:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”“象曰:天地不交,否。” [3]《周易·泰》:“泰,小往大来,吉亨。”“象曰:天地交,泰。书法:否极泰来释义一【《辞源》解释】据《辞源》“否泰”条解释:“否卦名(注,指《周易》中的两个卦名)天地交谓之泰。天地不交谓之否。故以言运数之穷通。亦曰否泰。”今之解释,即“泰”就是顺利;“否”就是失利。意思是事物发展到了极点,就会发生变化,转化到这个事物的对立面。《周易》六十四卦圆环中,“泰”卦之后是“否”卦(”否“轮回一圈后才会再变成“泰”,寓意是从好变坏容易,而从坏变好难),是《易经》阐述的自然道理。唐朝韦庄在《湘中作》诗日:“否极泰来终可待。” 否极泰来,是辩证的规律,即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱,也是忧患意识的表征。体现了价值观的内涵。释义二否极泰来,易经杂卦传:“否泰,反其类也。”据释文:“泰,大通也。”“否备鄙反,闭也,塞也。”“否”和“泰”是易经里两个互相对待的卦名。泰卦的卦画为三,卦辞谓“小往大来”,“小”指阴柔;“大”指阳刚;“往”指阴爻在一卦六爻之位中逐渐由下而上消退,“来”指阳爻由下而上逐渐增长。因此,泰卦是阴柔向外而往,阳刚向内而来,故曰:“小往大来”。否卦的卦画为二。阳刚向外而往,阴柔向内而来,“往来”系一对待语,是由阳刚与阴柔的相互作用所产生,有往就有来,有来则有往,由于阴阳是相反相生,周行而不殆,终而复始。是以,否卦虽阳往阴来,所谓:“大往小来。”然而阳不得终穷,易经有言:“易穷则变,变则通,通则久。”是故,阳刚往而将尽,阴柔来而将至高亢之时,势必峰回路转,阳刚遂复返而渐来,阴柔则衰而渐往。由于易经着重生机洋溢,赓续不绝的宇宙生命气象,所谓“天地之大德曰生”,宇宙事物在动态的发展与变化中。虽有处艰险困阨之时,然而无久处险困之理,在反复循环的变动法则下,当能时来运转。“否极泰来”一词,不仅揭示事物之通畅与闭塞,系属往来不穷的变化历程,而且更鼓舞面处困境者,能明察时势,掌握机宜,乐观奋发,以扭转大局,转危为安。3. 请问后羿射下来的9个太阳都去哪了?
后羿射日射下来的9个太阳后来都变成了乌鸦。
一,后羿射日的缘起远古时代,有一对夫妻,男的叫帝俊,女的叫羲和。帝俊丰神俊朗,两耳垂肩,臂长过膝,有宋玉潘安之貌,羲和沉鱼落雁,闭月羞花,有西施、貂蝉之容。更难得是二人夫妻恩爱,一连生了十个儿子,十个儿子个个容光焕发,帝俊、羲和夫妻爱如珍宝,把他们取名金乌,金乌者太阳是也。帝俊、羲和令他们十人每天轮流执事,照耀人间并给予植物以光合作用,一时间地上人民幸福,万物生长,茂荣昌盛。
谁知后来帝俊和羲和老死了,十个太阳失去了管束,经常同时出现在高天之上,使得地上气温骤升,海水沸腾,草木尽死,人类躲在地洞里还是热不可耐,其他动物无处容身都成了烤肉。
此时大地上出了一个英雄,名叫后羿。后羿有个老婆叫作嫦娥,后羿、嫦娥见人间都要被十个太阳烤熟了,就唠唠叨叨地要后羿去把那些讨厌的太阳射下来。后羿手持万钧巨弓,千尺长箭,爬上离天三尺三的珠穆朗玛峰上,拈弓搭箭,“嗖”的一箭,一个太阳应声而落。后羿连发九箭,射下九个太阳,只留下一个。
二,后羿射日射下来的九个太阳后来都变成了乌鸦帝俊和羲和本来就是乌鸦精转世,他们的十个儿子,其实就是能发光发热的十只乌鸦,所以,他们夫妻给那十个儿子取名金乌。
后羿射下的那九个太阳,中箭后失去了身上的光芒,变成了一个个黑色的乌鸦。那些乌鸦繁殖力极强,从后羿射日之后,天地之间任何其他的生物都没有了,只剩下了乌鸦和为数不多的几个人。
后羿本来是个打猎的,从射日之后,上山打猎每天猎回来的都是乌鸦。这乌鸦肉初吃倒还可以,天天乌鸦肉,直吃得毫无胃口。嫦娥不免埋怨丈夫:我乃天地间第一美女,嫁给你这现世报,天天只吃乌鸦肉,你好意思么?
后羿面对美丽的妻子,无言可对。第二天他走了很远,很幸运地射到了一只麻雀,兴冲冲地回家向嫦娥报喜。
嫦娥心中高兴,打开后羿的背篓一看,里面倒有一只麻雀,只是头都被射烂了。嫦娥说,你怎么就偏偏要射它的头呢? 好端端的一只麻雀,你用那么粗的箭,把头射得烂烂的,多恶心!后羿心中有愧,无言以对。
下一天后羿跑得更远,下决心一定找到几只麻雀,给嫦娥补补身子。但走得太远,射猎回家一看,没了嫦娥。
原来嫦娥偷偷吃了天帝送给后羿的灵药,飞到月亮中去了。
后羿射日射下来的九个太阳后来都变成了乌鸦,并非本人杜撰,而是鲁迅先生的小说记载的。
三,后羿射日射下来九个太阳之后,也上天做了神仙嫦娥偷了后羿的灵药,一个人孤孤单单地住在月宫里,很是没趣。所以,李商隐说:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”
嫦娥在月宫里常常偷窥凡间的后羿,有一天嫦娥从月宫里垂下一根长绳,把后羿拽了上去,后羿到了天宫,做了天河元帅。常常与嫦娥相会,后来被天帝发现了,天帝认为后羿其情可悯,就暂时罚他下凡镀金,做了唐僧取经的猪八戒,立功做了净坛菩萨。再回到天宫后,公开了他与了嫦娥的情人身份。
至于后羿射下来的九个太阳,就是现在的乌鸦。由于那九个太阳当初作恶太多,现在人们还不喜欢它,听到乌鸦“啊啊”的叫声,人们就说不吉利。
4. 太阳地球月亮三种大小如何排列?
按大小排序:宇宙,银河系,太阳系,太阳,地球,月亮。
宇宙最大,太阳系是其中一员,太阳是太阳系的恒星,地球是太阳的行星,月亮是地球的卫星,所以就是宇宙-太阳系-太阳-地球-月亮 。
太阳地球月球三者之间运行规律的模型是三球仪。
向左转|向右转
三球仪由代表太阳、地球和月球的三个小球组成,并有机械联动装置,用以演示三球关系和由此产生的一些天文现象。
为了模仿自然界的真实情况,中间的太阳一般采用发光的灯泡,以照亮地球和月球。
地球倾斜地在轨道上绕日旋转,月球绕地球的轨道和地球绕太阳的轨道相交成一个角度。这样就可以演示日食和月食、月球的盈亏、地球的自转和公转、昼夜和四季的交替等现象。
5. 有哪些露骨而又深情的诗词?
提问的兄弟,咱能不能委婉点,毕竟诗词是那么文雅的事,咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗?这东西在古代确实有个专用名称,叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”,起源于隋唐到五代这一时期,本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着,竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称,变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念,其包含三方面的内容:一是“欢乐姿”,指的是欢娱的艳词;二是“发直言”,指的是针砭现实的艳词;三是“哭古恨”,指的是吊古伤今的艳词。严格的说,这三类中,只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词,符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品:“今春游城南时,与足下马上相戏,因各颂新艳小律,不杂他篇。自皇子破归昭国里,迭吟递唱,不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察,在在《元白诗笺证稿》中认为:元、白春游城南时所说的“艳体诗”,主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》:“容貌一减一日,心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹,何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》:“刘家墙上花还发,李十门前草又春。处处伤心心始悟,多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事,或因故友重逢而唤起心底感慨,或是感伤年华易逝、人生多难,题材既不艳冶,辞藻也不艳丽,几乎无涉于男女艳情,所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情,也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明,吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面,唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之,在唐朝,“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语,是一个较为宽泛的概念,它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”,它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说:”李煌作红罗亭,四面栽红梅花,作艳曲歌之“,说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会,这个”艳“,并非男女之情的露骨描写,而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样:”隋场帝解音律,大制艳曲,令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏,哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐,艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小,”短歌能驻日,艳舞欲娇风“。由于它易记易唱,因此流行于各种饮宴聚会,成为当时的流行音乐,文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期,凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”,艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”?“侧”,就是不严肃、不正当的意思;“艳”,就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说:“( 温庭筠) 能逐弦吹之音,为侧艳之词。”
让提问者失望的是,“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲,而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调,三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音,属于与雅乐相对立的俗乐,“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家,温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象,但其所着重描写的,不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多,还是没有扯出提问者想要的答案,真是抱歉。提问者问的那种“艳词”,到底有没有呢?当然有。这种词在宋朝开始出现,其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人,因为创作“艳词”最著名的,居然是和尚。
和尚也多情,做了和尚还大写爱情诗词,在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊,西藏有六世达赖仓央嘉措,宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事,历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说:“忘情绝爱,此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ,岂所当然!”所以,大家得出的结论是:“此僧风流蕴藉,不减少年,然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词,一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词,是一种特殊的文化现象,其原因又是什么呢?
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧,“世传僧仲殊清才丽藻,雅能缀属小词,每一阕出,人争传玩”,可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人,他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人,又是个和尚,但他的艳词却带有男女情爱色调,甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》:“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声,小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处,又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗:“水中仙子并红腮, 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死,双魂化作好花来 ”。这两首作品,一咏杨柳,一咏荷花,借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物,显得柔情如似水,完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》:“岸草平沙。 吴王故苑,柳袅烟斜。 雨后轻寒,风前香软,春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处, 残阳乱鸦。门外秋千,墙头红粉,深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家,慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色,而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ,美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话,那么作为一个出家人,在作品中公然追思艳遇 ,就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类:“十里青山远, 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候,在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒, 那人家?”
这首诗看似写景,实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”,肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子,还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那,是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” , 艳而 “美 ” ,但绝不艳而“俗 ”,艳而 “淫 ”。以仲殊为例,宋代诗僧中有很大一部分是士人出身,他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ,才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰,虽托空门,却依然眷恋尘世,曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争,在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想,凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提,人欲即妙道,在 “自然” 、“适意”的观念提倡下,给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持,定慧不必习,道德不必修,嗜欲不必去”的思想引导下,僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣,士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层,歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗,也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词,是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ,即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能,这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识,以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人,也流连于个人精神享受,对词文体情有所衷,喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说,连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ,还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词,与他们交好的诗僧写几首,当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ,寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上,每年收粮食百石以上,寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒,经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限,要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高,往往以没落不得意的知识分子为主,他们有能力,有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中,有一个规律性的现象,即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”(过分)的程度时,就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例:《诗经》中的情歌,至梁陈.间的宮体诗而走上极端,于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之;而在杜诗成为普遍的审美规范后,发展到明代,又出现了绮艳之作,于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律,在中国的文学中,风雅教化是最重要的批评观念,所以从本质上说,超越这一观念的标准并不存在。 .
当然,一些底层知识分子可能在特定的场合,特定的时间点创作过一些露骨的诗词,这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵,格调低下,绝对是文学的糟粕,还是收起好奇心,远离为妙。
6. 你看过哪些重口味恐怖电影?
欧美恐怖片
欧美恐怖片最大的特点就是宗教色彩浓厚。
1寂静岭
影片讲述一名普通的母亲发现自己的女儿患上了致命疾病,她完全无法接受这样残酷的事实,所以带着自己的女儿踏入了那片无人可以生还的领域——寂静岭,一种现实中恶魔的栖息地。电影情节跌宕起伏,氛围压抑寂静。正如影片的名字——寂静岭一般。
根据游戏改编的恐怖片,不论是游戏还是电影都是佳作!
2.招魂1、2
典型的驱魔电影,根据真实故事改编。两部影片都是在一家人搬进新家后,怪事频出,最后不得已请来驱魔人驱走恶魔的故事。恐怖大师温子仁执导,再加上真人真事的噱头,值得一看。
3.阴儿房1、2、3
也是一家人搬进老屋后,儿子昏迷不醒。原因是来自黑暗世界的异灵捣的鬼。为了自己的孩子,父母绝对跟异灵决斗。决斗蛮值得一看的。依旧是温子仁的作品。
4.死寂
男主角的妻子在公寓内离奇死亡,他回到村里办理妻子的后事,想起了小时候听过的木偶杀人事件,决定解开谜团,那段尘封的恐怖历史又一次被翻开。
情节很反转,一波三折,真的很好看。哦,对了,还是温子仁的作品。
亚洲恐怖片
亚洲的恐怖片则和欧美的不同,亚洲专注于鬼魂。但不同的国家,风格又有所不同。
日本
看日本的恐怖片绝对感觉很压抑,有一种来自灵魂深处的恐怖。
1、午夜凶铃系列
塑造了经典的女鬼形象——贞子。大家一提到鬼,第一个反应就是贞子!
2.咒怨系列
这部片子告诉我们,房子不要随便进。万一遇到占有欲极强的女主人,会死的很惨!塑造了另一个经典的女鬼——伽椰子!
3.鬼家怪谈
这个故事讲的就是,12点之前必须回家,不然会死。最难以想象的是主角和爸爸的关系。不到影片最后一分钟,你绝对不知道。
4.东瀛鬼咒
由五个小故事组成。一章:蜘蛛女;二章:隙;三章:牺牲咒;四章:金发怪谈;五章:死亡凶兆
每个故事都短小精悍,颇有深意。
韩国
韩国的恐怖片大部分都是复仇。
1.笔仙
韩国最负盛名的恐怖片。玩笔仙优秀,结果招来了女鬼。充满恨意的女鬼来势汹汹,谁也挡不住她的复仇之路!2.杀人漫画
在我看来是一部颇有心意的恐怖片。漫画与现实相连。女主角并非单纯的好人,战斗力爆表。里面的人物也没有绝对的好与坏。情节处处出人意料,但也在情理之中。2.照出冤灵
不要随便照镜子!镜子里有另一个世界!3.狰灵
患有失忆症的少女总梦见一个相貌恐怖,浑身湿透的女鬼。这个女鬼到底是谁?女主的过去究竟是什么样子的?影片的结尾处的反转为影片增色不少!
4.恐怖故事1
女高中生被一个有语言障碍的青年绑架,为了获救她必须给对方讲鬼故事。
由四个小故事组成:《太阳和月亮》、《恐怖飞机》、《绿豆红豆》、《急救车》。每个故事风格迥异,但都扣人心弦。泰国
泰国恐怖片佛教色彩浓厚
1.厉鬼将映
戏中戏。在你以为发现真相的时候又反转!一部看了就会死的电影究竟有何玄机?2.死神的十字路口
让你笑到死去活来,吓到半死,最后崩溃。四个短小精悍的故事组合到一起,带给你四种不一样的感受。在小编看来是小故事拼接的恐怖片中最好看的。(除了新耳袋怪谈)
3.鬼乱5、鬼三惊、惨死
都是由几个小故事组成。每个故事都不一样,不会让你厌倦。
4.吓死鬼
女主角答应担任警方模拟凶案发生的临演。多次来到恐怖的命案现场,重演受害人惨死的过程,虽然体验变成名人的乐趣,但开始在半夜梦到自己沾满鲜血,并渐渐感到身边充满阴魂不散的鬼魅。这到底是怎么回事?
7. 有没有真实的目击ufo的人?
清早起床有开窗看天的习惯,发现好看的云彩也会拍个照啥的。11月8日7时,突然发现天空中一道亮光,仔细看,像发射的导弹,但感觉速度不是很快,从发现到消失在视野持续时间2分钟左右,也不知道是什么。后面3张是平时拍的云彩。
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1. 三个太阳多少天,太阳与地球之间的距离是怎么测量出来的?
我是南极观星人,主业是在南极看星星,也是《宝宝的物理学》和《玩转星球》译者,欢迎 关注 我
关于激光测距首先看下面这条新闻“ 中国科学院云南天文台国内首次实现月球激光测距”,云台此次实现精确月球激光测距利用1.2m望远镜的激光测距系统和月面反射器Apollo15(阿波罗15)。
中国科学院云南天文台国内首次实现月球激光测距 中国科学院云南天文台应用天文研究团组长期从事月球激光测距技术研究,经过对若干关键技术攻关后取得重大突破,2018年1月22日晚,团组利用1.2m望远镜激光测距系统,多次成功探测到月面反射器Apollo15返回的激光脉冲信号,在国内首次成功实现月球激光测距。 月球激光测距是通过精确测定激光脉冲从地面观测站到月面反射器的往返时间,从而计算地月距离。地月间激光测距是一项综合技术,它涵盖激光、光电探测、自动控制、空间轨道等多个学科领域,是目前地月距离测量精度最高的技术手段,其观测资料对天文地球动力学、地月系动力学、月球物理学以及引力理论验证等诸多学科的研究有着重要的价值。国际上成功实现月球激光测距的国家仅有美国、法国和意大利。此次云南天文台成功实现月球激光测距填补了我国在月球激光测距领域的空白,将会为我国天琴计划的实施提供测距技术支持。 1.2m望远镜激光测距系统采取共光路工作方式,激光波长532nm,脉冲宽度为10ns,频率10Hz,试验时单脉冲脉冲能量为3.3J。地月平均距离为384403.9km,2018年1月22日晚21:25~22:31,实测数据段显示Apollo15反射器到测站的距离为385823.433km~387119.600km,测距精度优于1m。对,没看错,利用了月面反射器!
在过去的半个世纪中,冷战争霸的两大对手美苏两国通过登月航天器在月球表面成功放置了多个月面反射器(美国的阿波罗11号、阿波罗14号、阿波罗15号;苏联的月球车1号和月球车2号),通过地面望远镜从地面测站向月球发射一束脉冲激光﹐然后接收从月球表面的月面反射器反射回来的激光回波﹐通过测站上的计数器测定激光从发射到接受到的总的往返时间间隔﹐乘以光速再除以2就便可推算出地月距离。
月面反射器(或叫后向反射器,原理示意图和实物图如⬆️)能保证反射光讯号沿原发射方向返回地面测站,使回波强度大大增加。简单说平常用的平面镜只有垂直于镜面的入射光才会被向原入射的方向反射,而后向反射器能保证从任何角度入射的激光都能够被原路返回。因此利用这些面积很小反射器组合就可以使地球上收到很强的激光回波,达到很高的测距精度。
阿波罗11号布置的月面反射器如⬆️。从成本、加工难度、可靠性等方面考虑,一般会做成小激光反射镜的阵列,而不是一块单独的大镜子。
如果不使用反射器会怎样,还能进行激光测距吗?当然可以!但只能靠月球表面对激光的反射。月球表面布满月尘,反射是漫反射,地球发射的激光打到月球表面仅有极小一部分才能被反射回望远镜,因此月面激光回波变得非常弱。为了保证足够的测量强度,需要接受到足够强的激光回波信号才行,那么就需要1)加大激光发射功率,2)加大望远镜接收器面积,3)足够良好的天气条件(大气散射)。
地球和太阳之间的距离测量能用激光测距方法吗?不可以!
谁也不能飞到太阳上去放一块反射器!太阳表面的等离子体气体层不是固体也没法安置一块反射器!就算能放,太阳表明温度高达~6000K,反射器放在上面也会被融化掉。那不放反射器行吗?日地距离是月地距离的大约400倍,如果考虑光强度衰减是距离的平方,普通的激光测距方法需要的强大激光器和望远镜也超过了人类制造的极限。况且,还有一个重要的因素是,就算一切物质条件都具备,我们人类发射的“强大”激光相比于太阳的光芒来说微乎其微,犹如一滴水掉入大海。就算我们成功接收到激光回波信号,我们也无法从收到的海量光子中找出我们所发射的信号。
天文距离是如何测定的?天体距离的测量时天文学的重要工作之一。天文上距离测量可用的方法有很多。
对于比较近的天体(恒星等)可以采用三角视差法、分光视差法、造父变星视差法等,而对于较远的星系可采用Ia型超新星测距、哈勃红移法等。
三角视差法 实际上就是解三角函数,已知日地距离au,测量夹角π
分光视差法 每种类型的恒星都有固定的亮度,也就是绝对星等M,但离我们远我们看到亮度就感觉暗,离我们近就会觉得亮。测量恒星的视星等(看到的星等)m,利用绝对星等M和距离r的关系:5✖️lg r = m − M +5直接求解。
造父变星视差法 大约一个世纪之前,人们就发现造父变星的亮度和亮度变化周期有密切的关系,周期越长亮度越高,也就是大家说的周光关系。下图展示了天琴座RR型造父变星的周光关系。纵轴的亮度用绝对星等表示,横轴的变化周期用时间(天)表示。通过对亮度变化周期的测量可以推算出恒星真实亮度的绝对星等M,再利用看到的亮度视星等m,可以计算出距离r。
Ia型超新星测距 超新星是恒星演化到晚期在死亡时刻的发生的壮丽的爆发现象,根据光谱,超新星可以分为I型和II型,I型又分为Ia、Ib和Ic三个类型。其中Ia型超新星是热核爆炸超新星,特点是非常明亮且光度单一,也就是说每个Ia型超新星的亮度是一样的,常被称谓宇宙的标准烛光。换句话说,有固定的绝对星等M,像上面的方法一样,测量到视星等M,就可以推算出这可超新星和地球的距离r。这可颗超新星所在星系和我们之间的距离也被认为是r。
哈勃红移法 1929年天文学家哈勃发现,银河系外的星系光谱都具有红移,并且星系谱线的红移量与星系到我们距离成正比,也就是大家所说的哈勃关系。因此通过测量星系的光谱,分辨和证认其中的金属谱线(发射线和吸收线),比较它们和实验室测得金属谱线波长λ之间的偏差Δλ就是算出星系的红移z:z=Δλ/λ ,因此也就知道了和我们相距的距离r=cz/H0 ,其中c是光速,H0是哈勃常数。
对于距离我们最近的恒星——太阳,常用的是利用金星凌日现象1726年哈雷提出利用不同地点观测金星凌日来测量日地距离的方法。哈雷认为只要通过观测金星凌日得到了金星的视直径,并且知道金星的公转周期,则太阳视差可以很容易地由开普勒第三定律推算出来,从而计算日地距离。1769 年5月23日,在欧洲天文学家与航行至塔希提岛的库克船长合作观测下,终于得到精确的观测资料。
现代的测量则较为简单和精确,从太空探测器利用雷达和遥测精密的测量金星(其它内行星也可以)的相对位置(距离d),测量金星大距的数值α,就可以只直接算出日地距离r。
目前测得日地距离最大值为15, 210万千米(远日点)、最小值为 14, 710万千米(近日点)、平均值为14,960万千米。
2. 三阳开泰的〝泰〞指的是什么?
正月是一年重新开始,其卦名为“泰”,卦象卦图的生成由三个阳爻组成,于是,用“三阳开泰”表示一个新年周期的开始。到了文学,这个用法扩展延伸,用来表示或比喻说送旧迎新、新开张、新开始、新生命、……,等等新鲜事物的开创或开始。
七月是一年走向完毕,其卦名为“否”,卦象卦图的生成由三个阴爻组成,于是,用“否极泰来”表示一年的周期走向结束。到了文学,这个用法扩展延伸,用来表示或比喻黑暗来临、但光明必将在黑暗之后到来,因而,在苦难到来之际不要丧失希望、在曲折失败面前不要丧失信心。 “三阳开泰”书法:三阳开泰三阳开泰,汉族传统吉祥语和吉祥图案。《周易》称爻连的为阳卦,断的为阴爻,正月为泰卦,三阳生于夏;冬去春来,阴消阳长,有吉祥之象。常用称颂岁首或寓意吉祥。中国古代阳与羊同音,羊即为阳。"三阳"依照字面来析,解释为三个太阳比较直观,即早阳、正阳、晚阳。朝阳启明,其台光荧;正阳中天,其台宣朗;夕阳辉照,其台腾射。均含勃勃生机之意。 "泰'是卦名,乾下坤上,天地交而万物通也。我们见到"泰",总是大吉利。开泰以"求财"来卜,就是大开财路;以"求婚"来卜,就是大开爱门。 羊,即祥也。古代宫廷中小车多称羊车,即取意吉祥。人们常说的"三羊开泰"为吉祥话之一。 羊,在中国民俗中"吉祥"多被写作"吉羊"。羊,儒雅温和,温柔多情,自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴,深受人们喜爱。古代中国甲骨文中"美"字,即呈头顶大角之羊形,是美好的象征。【出处】: 《易·泰》:“泰, 小往大来 ,吉亨。”《宋史·乐志》:“ 三阳交泰 ,日新惟良。”在传统的历法中,除了以天干地支来配年份,还有月份和日期,甚至是时辰。春是万物萌发的季节,正月是春的第一个月,在地支上配为寅,在地支本阴阳五行时,寅属木,而且是三阳(子为阴历十一月,也就是冬至所在月份,称为一阳),在宋代邵雍将六十四卦配上月份、节气以后,也就有了如下的说法:“三阳”意为春天开始。据《易经》:阳爻称九,位在第一称初九,第二称九二,第三称九三,合三者为三阳。又易卦,“十月为坤卦,纯阴之象;十一月为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下;正月为泰卦,三阳生于下。”农历十一月冬至日,昼最短,此后,昼渐长,阴气渐去而阳气始生,称冬至一阳生,十二月二阳生,正月三阳开泰。正月正是三阳生泰卦,此时既是立春,又逢新年。冬去春来,阴阳消长,万物复苏,故“三阳开泰”或“三阳交泰”便成为岁首人们用来互相祝福的吉利之辞。用于岁首祝福时,人们也常用“三羊”来代替“三阳”,把“三阳开泰”写成“三羊开泰”,乃取其谐音而已。根据泰卦的释义,“三阳开泰”的引申意思,则有好运即将降临之意。位于古浪的三阳开泰雕塑拿“三羊”来代替“三阳”,除了“羊”与“阳”两字谐音而外,也还有寓有更隐蔽的深层的文化含义。汉·许慎《说文》云:“羊,祥也。”古文中,“羊”字与“祥”字是相通的。《本草纲目》引董仲舒说:“羊,祥也,故吉礼用之。”吉祥的礼俗中常用羊做牲,就是因为羊能传达吉祥、福祉之故,羊也因此而成为吉祥、福祉的象征。《三阳开泰》除了作为 年画 的题名之外,在一些稀世瓷器、国画上,也常见到以此为题名的。自是既取意于“三阳”新春时节的吉祥称颂,又兼有易传中泰卦好运降临之意蕴。以《三阳开泰》为题名的瓷器和国画,皆系雅文化之属,一般小百姓是无缘见识、更无缘享用的,而年画就不同了,它具有民众性,随着那雕版的启合而印出万千张画页,便流入以农民为主体的农贸市场,随着“三阳” 在腊尽之时君临千家万户,成为亿万底层农民兄弟的希望与憧憬的精神寄托。“否极泰来”否极泰来,意思是逆境达到极点,就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。出自中国典籍《 周易 ·否》和《周易·泰》。 否、泰:《 周易 》中的两个 卦名 。否:卦不顺利;泰:卦顺利;极:尽头。出处《周易·否》:“否之匪人,不利君子贞,大往小来。”“象曰:天地不交,否。” [3]《周易·泰》:“泰,小往大来,吉亨。”“象曰:天地交,泰。书法:否极泰来释义一【《辞源》解释】据《辞源》“否泰”条解释:“否卦名(注,指《周易》中的两个卦名)天地交谓之泰。天地不交谓之否。故以言运数之穷通。亦曰否泰。”今之解释,即“泰”就是顺利;“否”就是失利。意思是事物发展到了极点,就会发生变化,转化到这个事物的对立面。《周易》六十四卦圆环中,“泰”卦之后是“否”卦(”否“轮回一圈后才会再变成“泰”,寓意是从好变坏容易,而从坏变好难),是《易经》阐述的自然道理。唐朝韦庄在《湘中作》诗日:“否极泰来终可待。” 否极泰来,是辩证的规律,即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱,也是忧患意识的表征。体现了价值观的内涵。释义二否极泰来,易经杂卦传:“否泰,反其类也。”据释文:“泰,大通也。”“否备鄙反,闭也,塞也。”“否”和“泰”是易经里两个互相对待的卦名。泰卦的卦画为三,卦辞谓“小往大来”,“小”指阴柔;“大”指阳刚;“往”指阴爻在一卦六爻之位中逐渐由下而上消退,“来”指阳爻由下而上逐渐增长。因此,泰卦是阴柔向外而往,阳刚向内而来,故曰:“小往大来”。否卦的卦画为二。阳刚向外而往,阴柔向内而来,“往来”系一对待语,是由阳刚与阴柔的相互作用所产生,有往就有来,有来则有往,由于阴阳是相反相生,周行而不殆,终而复始。是以,否卦虽阳往阴来,所谓:“大往小来。”然而阳不得终穷,易经有言:“易穷则变,变则通,通则久。”是故,阳刚往而将尽,阴柔来而将至高亢之时,势必峰回路转,阳刚遂复返而渐来,阴柔则衰而渐往。由于易经着重生机洋溢,赓续不绝的宇宙生命气象,所谓“天地之大德曰生”,宇宙事物在动态的发展与变化中。虽有处艰险困阨之时,然而无久处险困之理,在反复循环的变动法则下,当能时来运转。“否极泰来”一词,不仅揭示事物之通畅与闭塞,系属往来不穷的变化历程,而且更鼓舞面处困境者,能明察时势,掌握机宜,乐观奋发,以扭转大局,转危为安。3. 请问后羿射下来的9个太阳都去哪了?
后羿射日射下来的9个太阳后来都变成了乌鸦。
一,后羿射日的缘起远古时代,有一对夫妻,男的叫帝俊,女的叫羲和。帝俊丰神俊朗,两耳垂肩,臂长过膝,有宋玉潘安之貌,羲和沉鱼落雁,闭月羞花,有西施、貂蝉之容。更难得是二人夫妻恩爱,一连生了十个儿子,十个儿子个个容光焕发,帝俊、羲和夫妻爱如珍宝,把他们取名金乌,金乌者太阳是也。帝俊、羲和令他们十人每天轮流执事,照耀人间并给予植物以光合作用,一时间地上人民幸福,万物生长,茂荣昌盛。
谁知后来帝俊和羲和老死了,十个太阳失去了管束,经常同时出现在高天之上,使得地上气温骤升,海水沸腾,草木尽死,人类躲在地洞里还是热不可耐,其他动物无处容身都成了烤肉。
此时大地上出了一个英雄,名叫后羿。后羿有个老婆叫作嫦娥,后羿、嫦娥见人间都要被十个太阳烤熟了,就唠唠叨叨地要后羿去把那些讨厌的太阳射下来。后羿手持万钧巨弓,千尺长箭,爬上离天三尺三的珠穆朗玛峰上,拈弓搭箭,“嗖”的一箭,一个太阳应声而落。后羿连发九箭,射下九个太阳,只留下一个。
二,后羿射日射下来的九个太阳后来都变成了乌鸦帝俊和羲和本来就是乌鸦精转世,他们的十个儿子,其实就是能发光发热的十只乌鸦,所以,他们夫妻给那十个儿子取名金乌。
后羿射下的那九个太阳,中箭后失去了身上的光芒,变成了一个个黑色的乌鸦。那些乌鸦繁殖力极强,从后羿射日之后,天地之间任何其他的生物都没有了,只剩下了乌鸦和为数不多的几个人。
后羿本来是个打猎的,从射日之后,上山打猎每天猎回来的都是乌鸦。这乌鸦肉初吃倒还可以,天天乌鸦肉,直吃得毫无胃口。嫦娥不免埋怨丈夫:我乃天地间第一美女,嫁给你这现世报,天天只吃乌鸦肉,你好意思么?
后羿面对美丽的妻子,无言可对。第二天他走了很远,很幸运地射到了一只麻雀,兴冲冲地回家向嫦娥报喜。
嫦娥心中高兴,打开后羿的背篓一看,里面倒有一只麻雀,只是头都被射烂了。嫦娥说,你怎么就偏偏要射它的头呢? 好端端的一只麻雀,你用那么粗的箭,把头射得烂烂的,多恶心!后羿心中有愧,无言以对。
下一天后羿跑得更远,下决心一定找到几只麻雀,给嫦娥补补身子。但走得太远,射猎回家一看,没了嫦娥。
原来嫦娥偷偷吃了天帝送给后羿的灵药,飞到月亮中去了。
后羿射日射下来的九个太阳后来都变成了乌鸦,并非本人杜撰,而是鲁迅先生的小说记载的。
三,后羿射日射下来九个太阳之后,也上天做了神仙嫦娥偷了后羿的灵药,一个人孤孤单单地住在月宫里,很是没趣。所以,李商隐说:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”
嫦娥在月宫里常常偷窥凡间的后羿,有一天嫦娥从月宫里垂下一根长绳,把后羿拽了上去,后羿到了天宫,做了天河元帅。常常与嫦娥相会,后来被天帝发现了,天帝认为后羿其情可悯,就暂时罚他下凡镀金,做了唐僧取经的猪八戒,立功做了净坛菩萨。再回到天宫后,公开了他与了嫦娥的情人身份。
至于后羿射下来的九个太阳,就是现在的乌鸦。由于那九个太阳当初作恶太多,现在人们还不喜欢它,听到乌鸦“啊啊”的叫声,人们就说不吉利。
4. 太阳地球月亮三种大小如何排列?
按大小排序:宇宙,银河系,太阳系,太阳,地球,月亮。
宇宙最大,太阳系是其中一员,太阳是太阳系的恒星,地球是太阳的行星,月亮是地球的卫星,所以就是宇宙-太阳系-太阳-地球-月亮 。
太阳地球月球三者之间运行规律的模型是三球仪。
向左转|向右转
三球仪由代表太阳、地球和月球的三个小球组成,并有机械联动装置,用以演示三球关系和由此产生的一些天文现象。
为了模仿自然界的真实情况,中间的太阳一般采用发光的灯泡,以照亮地球和月球。
地球倾斜地在轨道上绕日旋转,月球绕地球的轨道和地球绕太阳的轨道相交成一个角度。这样就可以演示日食和月食、月球的盈亏、地球的自转和公转、昼夜和四季的交替等现象。
5. 有哪些露骨而又深情的诗词?
提问的兄弟,咱能不能委婉点,毕竟诗词是那么文雅的事,咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗?这东西在古代确实有个专用名称,叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”,起源于隋唐到五代这一时期,本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着,竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称,变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念,其包含三方面的内容:一是“欢乐姿”,指的是欢娱的艳词;二是“发直言”,指的是针砭现实的艳词;三是“哭古恨”,指的是吊古伤今的艳词。严格的说,这三类中,只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词,符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品:“今春游城南时,与足下马上相戏,因各颂新艳小律,不杂他篇。自皇子破归昭国里,迭吟递唱,不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察,在在《元白诗笺证稿》中认为:元、白春游城南时所说的“艳体诗”,主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》:“容貌一减一日,心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹,何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》:“刘家墙上花还发,李十门前草又春。处处伤心心始悟,多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事,或因故友重逢而唤起心底感慨,或是感伤年华易逝、人生多难,题材既不艳冶,辞藻也不艳丽,几乎无涉于男女艳情,所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情,也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明,吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面,唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之,在唐朝,“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语,是一个较为宽泛的概念,它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”,它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说:”李煌作红罗亭,四面栽红梅花,作艳曲歌之“,说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会,这个”艳“,并非男女之情的露骨描写,而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样:”隋场帝解音律,大制艳曲,令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏,哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐,艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小,”短歌能驻日,艳舞欲娇风“。由于它易记易唱,因此流行于各种饮宴聚会,成为当时的流行音乐,文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期,凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”,艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”?“侧”,就是不严肃、不正当的意思;“艳”,就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说:“( 温庭筠) 能逐弦吹之音,为侧艳之词。”
让提问者失望的是,“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲,而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调,三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音,属于与雅乐相对立的俗乐,“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家,温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象,但其所着重描写的,不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多,还是没有扯出提问者想要的答案,真是抱歉。提问者问的那种“艳词”,到底有没有呢?当然有。这种词在宋朝开始出现,其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人,因为创作“艳词”最著名的,居然是和尚。
和尚也多情,做了和尚还大写爱情诗词,在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊,西藏有六世达赖仓央嘉措,宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事,历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说:“忘情绝爱,此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ,岂所当然!”所以,大家得出的结论是:“此僧风流蕴藉,不减少年,然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词,一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词,是一种特殊的文化现象,其原因又是什么呢?
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧,“世传僧仲殊清才丽藻,雅能缀属小词,每一阕出,人争传玩”,可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人,他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人,又是个和尚,但他的艳词却带有男女情爱色调,甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》:“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声,小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处,又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗:“水中仙子并红腮, 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死,双魂化作好花来 ”。这两首作品,一咏杨柳,一咏荷花,借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物,显得柔情如似水,完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》:“岸草平沙。 吴王故苑,柳袅烟斜。 雨后轻寒,风前香软,春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处, 残阳乱鸦。门外秋千,墙头红粉,深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家,慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色,而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ,美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话,那么作为一个出家人,在作品中公然追思艳遇 ,就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类:“十里青山远, 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候,在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒, 那人家?”
这首诗看似写景,实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”,肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子,还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那,是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” , 艳而 “美 ” ,但绝不艳而“俗 ”,艳而 “淫 ”。以仲殊为例,宋代诗僧中有很大一部分是士人出身,他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ,才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰,虽托空门,却依然眷恋尘世,曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争,在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想,凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提,人欲即妙道,在 “自然” 、“适意”的观念提倡下,给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持,定慧不必习,道德不必修,嗜欲不必去”的思想引导下,僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣,士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层,歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗,也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词,是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ,即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能,这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识,以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人,也流连于个人精神享受,对词文体情有所衷,喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说,连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ,还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词,与他们交好的诗僧写几首,当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ,寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上,每年收粮食百石以上,寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒,经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限,要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高,往往以没落不得意的知识分子为主,他们有能力,有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中,有一个规律性的现象,即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”(过分)的程度时,就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例:《诗经》中的情歌,至梁陈.间的宮体诗而走上极端,于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之;而在杜诗成为普遍的审美规范后,发展到明代,又出现了绮艳之作,于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律,在中国的文学中,风雅教化是最重要的批评观念,所以从本质上说,超越这一观念的标准并不存在。 .
当然,一些底层知识分子可能在特定的场合,特定的时间点创作过一些露骨的诗词,这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵,格调低下,绝对是文学的糟粕,还是收起好奇心,远离为妙。
6. 你看过哪些重口味恐怖电影?
欧美恐怖片
欧美恐怖片最大的特点就是宗教色彩浓厚。
1寂静岭
影片讲述一名普通的母亲发现自己的女儿患上了致命疾病,她完全无法接受这样残酷的事实,所以带着自己的女儿踏入了那片无人可以生还的领域——寂静岭,一种现实中恶魔的栖息地。电影情节跌宕起伏,氛围压抑寂静。正如影片的名字——寂静岭一般。
根据游戏改编的恐怖片,不论是游戏还是电影都是佳作!
2.招魂1、2
典型的驱魔电影,根据真实故事改编。两部影片都是在一家人搬进新家后,怪事频出,最后不得已请来驱魔人驱走恶魔的故事。恐怖大师温子仁执导,再加上真人真事的噱头,值得一看。
3.阴儿房1、2、3
也是一家人搬进老屋后,儿子昏迷不醒。原因是来自黑暗世界的异灵捣的鬼。为了自己的孩子,父母绝对跟异灵决斗。决斗蛮值得一看的。依旧是温子仁的作品。
4.死寂
男主角的妻子在公寓内离奇死亡,他回到村里办理妻子的后事,想起了小时候听过的木偶杀人事件,决定解开谜团,那段尘封的恐怖历史又一次被翻开。
情节很反转,一波三折,真的很好看。哦,对了,还是温子仁的作品。
亚洲恐怖片
亚洲的恐怖片则和欧美的不同,亚洲专注于鬼魂。但不同的国家,风格又有所不同。
日本
看日本的恐怖片绝对感觉很压抑,有一种来自灵魂深处的恐怖。
1、午夜凶铃系列
塑造了经典的女鬼形象——贞子。大家一提到鬼,第一个反应就是贞子!
2.咒怨系列
这部片子告诉我们,房子不要随便进。万一遇到占有欲极强的女主人,会死的很惨!塑造了另一个经典的女鬼——伽椰子!
3.鬼家怪谈
这个故事讲的就是,12点之前必须回家,不然会死。最难以想象的是主角和爸爸的关系。不到影片最后一分钟,你绝对不知道。
4.东瀛鬼咒
由五个小故事组成。一章:蜘蛛女;二章:隙;三章:牺牲咒;四章:金发怪谈;五章:死亡凶兆
每个故事都短小精悍,颇有深意。
韩国
韩国的恐怖片大部分都是复仇。
1.笔仙
韩国最负盛名的恐怖片。玩笔仙优秀,结果招来了女鬼。充满恨意的女鬼来势汹汹,谁也挡不住她的复仇之路!2.杀人漫画
在我看来是一部颇有心意的恐怖片。漫画与现实相连。女主角并非单纯的好人,战斗力爆表。里面的人物也没有绝对的好与坏。情节处处出人意料,但也在情理之中。2.照出冤灵
不要随便照镜子!镜子里有另一个世界!3.狰灵
患有失忆症的少女总梦见一个相貌恐怖,浑身湿透的女鬼。这个女鬼到底是谁?女主的过去究竟是什么样子的?影片的结尾处的反转为影片增色不少!
4.恐怖故事1
女高中生被一个有语言障碍的青年绑架,为了获救她必须给对方讲鬼故事。
由四个小故事组成:《太阳和月亮》、《恐怖飞机》、《绿豆红豆》、《急救车》。每个故事风格迥异,但都扣人心弦。泰国
泰国恐怖片佛教色彩浓厚
1.厉鬼将映
戏中戏。在你以为发现真相的时候又反转!一部看了就会死的电影究竟有何玄机?2.死神的十字路口
让你笑到死去活来,吓到半死,最后崩溃。四个短小精悍的故事组合到一起,带给你四种不一样的感受。在小编看来是小故事拼接的恐怖片中最好看的。(除了新耳袋怪谈)
3.鬼乱5、鬼三惊、惨死
都是由几个小故事组成。每个故事都不一样,不会让你厌倦。
4.吓死鬼
女主角答应担任警方模拟凶案发生的临演。多次来到恐怖的命案现场,重演受害人惨死的过程,虽然体验变成名人的乐趣,但开始在半夜梦到自己沾满鲜血,并渐渐感到身边充满阴魂不散的鬼魅。这到底是怎么回事?
7. 有没有真实的目击ufo的人?
清早起床有开窗看天的习惯,发现好看的云彩也会拍个照啥的。11月8日7时,突然发现天空中一道亮光,仔细看,像发射的导弹,但感觉速度不是很快,从发现到消失在视野持续时间2分钟左右,也不知道是什么。后面3张是平时拍的云彩。
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